鲁智深的性格特点,鲁智深的故事

1、有勇有谋，粗中有细

鲁智深的“勇”不同于李逵的鲁莽之“勇”。李逵打殷天锡是拉下马来便是一拳;鲁智深打郑屠是有方案、有步骤地进行。李逵打死殷天锡却害得柴进身陷囹圄;鲁智深打死郑屠，却救得金家父女安全脱离苦海。可见，李逵有勇无谋，而鲁智深是勇谋兼备。

再如，在郑屠“口里只要出的气，没了入的气”和自已决计逃走时，还假意骂郑屠装死，其意图是这自己逃走赢得时刻，由于周围的人惧怕鲁提辖，不敢到近处观看，等他们确知郑屠已死，鲁智深已逃远了。这一情节相同闪烁着鲁智深智慧的火花。

“言行粗鲁”、“性情急躁”是鲁智深性情方面的缺陷，但正是这一缺陷增强了这一人物的实在性。由于英豪不是神而是人，而人总有这样那样的缺陷。鲁智深的性情有“粗”的一面，也有“细”的一面。例如，鲁智深向李忠借银子，李忠摸了半天摸出二两银子，鲁智深嫌少，但只说了一句：“也是个不爽利的人！”

并没有当着金老父女的面把银子丢还他，这是为了过火伤李忠的面子，足可见鲁智深性情之细。又如客店送别中，忧虑店小二前去阻拦，掇条凳子坐了两个时辰，估量金公走远了才起身，也可看出其“细”。再如，为自己逃走赢得时刻，假意骂郑屠装死，也证明他的“细”。

为了避免店小二去追逐，一贯暴躁的鲁达，竟在店门口“坐了两个时辰”，惩治郑屠，也不是一到就着手，而是采纳先激后打的策略，形成口角打架的姿势，让郑屠手持剔骨尖刀先着手，将他引到街上，当众质问郑屠，让咱们了解“拳打郑屠”是正义的行动。

2、大方大方，仗义疏财

鲁智深大方豪爽的性情首要在情节的产生和开展两个阶段中体现出来。在情节的产生中，史进与鲁智深在茶坊里相遇便大方地邀请史进喝酒，路上遇到史进的开手师傅李忠，便邀约他一同去，进了潘家酒楼，吩咐洒保，只要有的菜尽管卖来，大方豪爽之态栩栩如生。

在情节的开展中，从他对待金家父女和郑屠的不怜惜绪就能够充分看出。为给金老父女旅费，他倾其所有摸出五两银子，又向史进和李忠借，史进大方地取出一锭十两银子，并言明不必还。

而李忠摸了半天才摸出二两银子，与鲁智深相同相同是“摸”，但他的“摸”是犹疑之“摸”，吝惜之“摸”，史进是从正面衬托鲁智深的形象，李忠则从不和衬托鲁智深的大方豪爽。这与正如置牡丹于众芒，愈显其美丽;处西施于美女，更见其卓约。

3、泾渭清楚，愤世嫉俗

鲁达这一性情是贯穿一直的，当他倾听了金家父女对郑屠的血泪控诉后，自动赠送银两，亲身保护他们逃离虎口。金家父女逃离虎口后，鲁达来到郑屠肉铺，以买肉为名，当众戏弄郑屠，杀他的神威，激他与自己斗打。三拳便将他打死，为民除了害。

“禅杖翻开危险路，戒刀杀尽不平人”。鲁智深一进场就体现出激烈的正义感和对弱小者殷切的怜惜。在《鲁提辖拳打镇关西》中，他与史进、李忠在潘家洒楼上喝酒正尽兴之时被打搅，丢了碟儿盏儿，“气愤愤地”，但当洒保说哭的是“绰洒座儿卖唱的”、“自苦了啼哭”时，他便要洒保唤来问个理解。

凭他丰厚的生活经验，他预感到啼哭的父女或许遇到了什么悲惨的工作。听完金家父女的苦诉，郑屠的丑陋行径惹得他怒火万仗，便要即刻去打死郑屠。可见，他对受迫害者的怜惜是何等的殷切！对土豪恶霸的憎恨是何等的激烈！

接下来的大方解囊，客店送别，痛打郑屠，鲁达与金家父女素不相识，与郑屠也无个人恩怨，他的作为充分体现了他泾渭清楚的立场，无一处不体现出他天不怕，地不怕，伸张正义，除暴安良的品质，对压迫者愤世嫉俗的性情特点。

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4、“救人须救彻”的精力

路见不平，拔刀相助。而且“杀人须见血救人须救彻”。体现了他彻底革新的精力。这种精力在《鲁提辖拳打镇关西》中充分地显示出来。在潘家酒楼上，他了解到金家父女的遭遇，一怒之下马上就要去把郑屠打死，被史进和李忠劝住后，脑筋镇定下来一想：要痛打郑屠必须先把金家父女救走。

所以送给金公十五两银子，叮嘱他拾掇好行李。第二天准时赶到鲁家客店，打发金家父女起身，忧虑店小二去追逐，在店面整整守了两个时辰，估量金公走远了，才去打郑屠。

尽管对邪恶的怨恨之情难遏，打死了郑屠，亡命江湖，但金公父女没有受牵连而是安全地脱离了苦海。这体现了鲁智深救人须救彻的精力，是这一农民起义英豪革新的彻底性的体现，也是差异于其他英豪的明显的特性特征。

总而言之，从《鲁提辖拳打镇关西》中可看出，施耐庵以高明的手笔刻画了鲁智深这一英豪形象，准确而充分地展示了他愤世嫉俗、怜惜弱小、勇而有谋、粗中有细、大方豪爽以及救人须救彻的特征。其明显生动的英豪形象活在千千万万读者的心中。

5、具有抵挡性，对官场有清醒的知道

《水浒传》中的豪杰都标榜“路见不平，拔刀相助”，但却不是所有人都能做到。原因不是没有怜惜心，而是自己的力量缺少与恶势力抗衡，弄得不好，反而惹祸上身。而鲁智深却全然不顾，仍然依照“遇弱便扶，遇强便打”的人生信条行事。

而且他“无亲无故，一条光棍，也没有工业，光景是贫农或手艺匠出身而由行伍提高的军官”，这使他有比其别人更强的抵挡性。这一点从他与林冲相识熟悉的过程中便能看出。林冲遭到高衙内的陷害，吃了冤枉官司，这个八十万禁军教头委曲求全，预备老老实实地做他的罪犯。

在发配沧州的道上，对两位公役更是陪尽了小心。但林冲的忍让并没有换来敌人的怜惜，终究仍是要取他性命。当鲁智深的禅杖打向仇人的脑壳时，林冲反而劝止鲁智深，争夺再一次妥协。鲁智深也只能恨恨地说道：“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚鸟！

俺要遇见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。”（第七回）这不只体现了鲁智深对兄弟义气，更显示出他对强壮的恶势力决不屈服的大无畏精力。鲁智深的抵挡，更体现在对官场的清醒知道。

他理解在那个“指鹿为马”的漆黑社会，暴力的抵挡要比任何办法都来得有用，所以他反对招安。鲁智深做过官，自然理解官场的漆黑，朝廷的腐败。在严酷的现实奋斗中，他清醒地知道到招安没有出路。文武官员多是奸佞之臣的朝廷，就像染成黑色的衣服，怎样洗得洁白？在这样的朝廷为官，是不会有出路的。

6、鲁智深也有缺陷

《水浒传》中作者极力展示鲁智深的优点，但也没有遮盖他的缺陷。没有缺陷的人是不存在的，也正由于有了缺陷，鲁智深的形象才愈加完美、实在。这便是美学中所说的缺陷美。他的脾气暴躁，粗鲁鲁莽。鲁智深易发怒，喝茶时听见有人哭，便令他烦躁，接着便要发火。

经验郑屠以强欺弱，不计后果，出手太重，三拳便将人打死。救史进到了少华山，朱武请他和武松到山寨中去细谈，鲁智深道：“有话便说，史家兄弟又不见，谁鸟你耐心到你山上去！”当朱武劝他息怒时，鲁智深烦躁起来，出口便骂。可见，鲁智深性质急如火，他的一些言行的确欠考虑，体现得非常鲁莽。

鲁智深凭着自己有一身好武艺，所以有时会因有恃而粗心。如第六十九回，宋江协卢俊义打东昌府时，没羽箭张清神弹百发百中，现已打伤了好几位梁山豪杰。吴用定计，让鲁智深和武松押粮车赚张清。

张清公然来夺粮草，鲁智深已望见张清，只做不知，大踏步只管走，却忘了提防他的石子，成果被张清一石子打在了头上，打得鲜血迸流，往后便倒。若非武松拼死相救，成果无法想象。依据以上对鲁智深性情的剖析论说，笔者以为鲁智深的性情首要是归于力量型的，可是又有点完美型的特质。

力量型的人具有英勇决断、勤劳无畏、独立自傲、急噪鲁莽等特点，而这些恰巧是鲁智深性情中的首要体现。他的这一性情特征在社会行为中的体现便是“遇弱便扶，遇硬便打”，换言之，便是除暴安良，舍己救人。鲁智深的这种侠义品格，使他在《水浒传》中成为了一个熠熠亮光的人物，成为了广大读者所喜爱的一个艺术形象。

二、鲁智深的故事

1、鲁智深倒拔垂杨柳

《水浒传》第六回中，鲁智深初到大相国寺看守菜园，有一群偷菜贼想给他来个下马威。成果，鲁智深把他们打得一败涂地，还倒拔垂杨柳，使他们对自己心服口服，纷繁要认他当大哥。但实际上，鲁智深是在打广告、炒作自己。

前来找茬的偷菜贼人数许多，有二三十个，而且他们来之前现已方案好，预备诱惑鲁智深到粪窖边，趁机经验他。但鲁智深一见到他们，心里却在想“俺且走向前去，教那厮看洒家手脚”。他不说“看洒家怎么经验那厮”，而是要让他们看看自己的功夫。

可见，鲁智深不是想单纯揍他们一顿完事，而是要给他们展示一下自己高强的武功。能够说，鲁智深此刻就现已策划好整个炒作的思路了。接着，鲁智深把“两个泼皮都踢在粪窖里挣扎”，其别人被吓得目瞪口呆，都预备要跑。原本工作能够到此为止了，可是鲁智深为了打广告，对他们大喊道：“你们逛逛试试，走一个我撂倒一个。”

这不是吹嘘吗？没错，他的功夫不错，但双拳难敌四手，对方假如作鸟兽散，他一个人能追得了几个、打得了几个？清楚明晰，鲁智深是想用夸大的言辞来体现自己高水平的武艺，纯属炒作算了！鲁智深为自己打的广告还不止如此。

接下来，他与这群混混交了朋友后，做了一番自我介绍，其间的“水分”很大：“洒家只为杀的人多，因而情愿落发……休说你这三二十个人直甚么，便是千军万马队中，俺敢直杀的入去出来。”鲁智深明显又在忽悠了，他是由于杀害恶霸郑屠而落发，哪里是因杀人过多而落发？

至于他说自己一人能独闯千军万马，更是夸大其词。鲁智深除了在言语上抬高自己，还扮演了倒拔垂杨柳的大戏，使混混们大开眼界。事情的起因是菜园周围的一棵杨树上有个乌鸦窝，乌鸦一天到晚地叫，导致周围的人心情都不好。鲁智深想要帮忙很简略，爬上树把乌鸦窝挪开就行了，可他却一反常态要去倒拔垂杨柳。

实践证明，他的这一行为炒作得相当成功，“众泼皮见了，一齐拜倒在地，只叫：‘师父非是俗人，正是真罗汉身体……’”，咱们都对他顶礼膜拜，今后一传十，十传百，他还能不出名？除了出名，鲁智深这一举动也处理了自己的喝酒问题。

鲁智深嗜酒如命，可喝酒是要花钱的，佛门戒律威严，鲁智深看守菜园，恐怕除了三餐饭菜外，再无其他经济收入与福利，那么他就只能依靠眼前这群混混了。他做了几个广告后名声大噪，混混们公然每天来给他送酒送肉，趁便看他扮演拳脚功夫。

鲁智深花费了许多精力来炒作自己，长期效应很大。后来他当上了二龙山集团的CEO，二龙山股东杨志、武松、施恩等人都认可他，觉得他除了武力强壮外，声威也高。而他建立声威的榜首步便是从倒拔垂杨柳开端的。

2、鲁智深拳打镇关西

鲁达、李忠、史进三人到潘家酒楼喝酒，听到隔壁阁子有人啼哭，鲁达叫酒保带来金家父女问询原因。听了金家父女对镇关西强媒硬娶，侵占翠莲，又将她赶出，还向金家追要典身钱的血泪控诉，激起鲁达对镇关西大怒，当即赠送两，为金家父女组织出逃办法。

第二天一早，鲁达赶到金家父女住宿的鲁家客店，亲身保护金家父女逃出虎口。然后径自到状元桥郑屠肉案前，先借买肉成心刁难郑屠，激怒他，挑起打架，继而三拳打死郑屠，为民除害。鲁达打死郑屠后，为避官司，奔出南门出走。

3、鲁智深大闹野猪林

鲁智深与八十万禁军教头林冲结为老友。太尉高俅之子高衙内为强占林冲的妻子陷害林冲。林冲被刺配沧州。高衙内暗地里给了押解林冲的公人些银子，令他们在途中杀掉林冲。行至野猪林，二人正要着手，鲁智深从一旁跳出，将两位公人打了一顿。林冲劝鲁智深饶了他们性命。本来鲁智深早料到这二人不怀好心，一路盯梢至此。

然后，鲁智深一直护卫林冲抵达沧州。鲁智深野猪林救林冲原本不是大事情，之所以用“大闹”来称呼，自有其深入含义。太尉高俅要取林冲性命，救林冲意味着与高俅为敌，是为一；在日后梁山工作开展过程中，林冲是个关键人物，“林冲水寨大并火，晁盖梁山小夺泊”，是林冲火并王伦，为梁山工作开展铺平了路途，是为二。

鲁智深在大闹野猪林的故事中性情异常明显，这同作家高明的艺术手法分不开。首要，作家以神来之笔让人物突兀进场，这个进场写得相当好。小说在上一回描绘林冲赴沧州上路之前，陆谦在酒店中以二十两金子贿赂董超、薛霸，要他们在路上早早取了林冲性命，以向高俅报功。

董、薛不只答应了，还在客店做手脚烫伤了林冲的双脚，为上路后尽快害死林冲做预备。来到野猪林，他们利用诈骗手法把林冲紧紧捆缚在大树上，这才告知他，“陆虞候传着高太尉钧旨，教我两个到这儿成果你，立等金印回去回话”。

尽管林冲泪如雨下，却感动不了铁石心肠的董、薛二人，这时只见“薛霸便提起水火棍来，望着林冲脑袋上劈将来”，林冲是必死无疑了。可是，在下一回的开头，著作写道：说时迟，那时快，薛霸的棍恰举起来，只见松树背面雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去无影无踪。

跳出一个胖大和尚来，喝道：“洒家在林子里听你多时！”两个公人看那和尚时，穿一领皂布直裰，跨一口戒刀，提起禅杖，轮起来打两个公人。林冲方才闪开眼看时，认得是鲁智深。

这是非常出彩的描绘。金圣叹对此剖析道：

即如松林棍起，智深来救，大师此来，从天而降，固也。乃今观其叙说之法，又何其诡谲变幻，一至所以乎！榜首段先飞出禅杖，第二段方跳出胖大和尚，第三段再详其皂布直裰与禅杖戒刀，第四段始知其为智深。若以《公》、《谷》、《大戴》体释之。

则曰：先言禅杖然后言和尚者，并未见有和尚，忽然水火棍被物隔去，则一条禅杖早飞到面前也；先言胖大然后言皂布直裰者，惊心骇目之中，但见其为胖大，未及详其脚色也；先写装束然后出姓名者，公人惊骇稍定，见其如此装扮，却不以为何人，而又不敢问也。盖如是手笔，实惟史迁有之，而《水浒传》乃独与之并驱也。

这种独到的剖析，深得施耐庵、罗贯中的艺术匠心，给咱们以深入的启示。在此之前，与高俅的奋斗中，林冲一直处在劣势，处在被逼方位，他委曲求全，不能保护自己的性命。在他生命垂危之际，鲁智深的呈现，不只暂时保住了他的性命，还使林冲改变了在和高俅奋斗中的方位，鲁智深直护卫他安全抵达沧州，从此，谁也不能随意地谋害他的性命了。

三、鲁智深和谁的联络最好

鲁智深未上梁山之前，在东京大相国寺菜园里迎风舞禅杖，恰好林冲路过，大赞一声：端的舞得好！正所谓“黄金万两简略得，知音一个也难求”，二人一见如故，相逢恨晚，从此结义为兄弟。林冲获罪，鲁智深天天去开封府刺探音讯。林冲刺配沧州，鲁智深千里护卫，并大闹野猪林，威震董超薛霸，让他们不敢施加毒手。

看到这儿，咱们几乎能够确定，林冲是鲁智深最好的兄弟。可是自从二人在距沧州七十里地分手后，情况就急转直下。即便后来同在梁山，鲁智深与林冲也几乎没有交集，而与鲁智深形影不离的小伙伴是打虎英豪武二郎。所以有人确定，自从上了梁山，鲁智深与林冲的联络便疏远了。

甚至有人剖析林冲在野猪林对董超薛霸说出了鲁智深的身份，出卖了鲁智深，导致鲁智深获罪于高俅，有家难回，被逼落草为寇，因而鲁智深与林冲疏离。而武松则与鲁智深阅历类似，性情相投，两人平日里常常在一同喝酒练武，每次出任务互为搭档，默契十足，信任十足。因而联络更为密切。

笔者以为并非如此。其实上了梁山之后，并非只要林冲与鲁智深的私人联络未再深入描绘，鲁智深与史进相同没有私下描绘。别的上梁山之前好几对结义兄弟和亲兄弟的联络，都没有再叙说了。他们成为了一个整体，只不过林冲与鲁智深的形象愈加家喻户晓，咱们分外重视一些算了。

至于说林冲出卖鲁智深的，更是妄加揣测。林冲性情尽管软弱一些，这与宋朝大环境有关。宋朝崇文抑武，武将也喜爱吟诗作赋。咱们至今能够看到岳飞、韩世忠等有名的武将流传下的诗词。这就难免有些儿女情长起来。可是林冲一直是光亮磊落的英豪，这一点鲁智深心知肚明。

说武松与鲁智深联络最好的，咱们要知道一点，那便是结义兄弟与聚义兄弟的联络不行同日而语。结义兄弟是磕头换帖、以命相交。武松的结义兄弟是谁？是宋江！早在柴进庄园里，武松就被宋江拉拢了，成为宋江的铁杆粉丝。所以即便后来宋江要招安，武松、李逵虽不愿意，但依旧跟着宋江拼命交兵。鲁智深却明理解白地直说：“招安不济事！便拜辞了，明日一个个各去寻趁吧！”

四、鲁智深的生计智慧

鲁智深没有忠君思维，保有独立思考的特性。他曾是军官，这皇粮却说不要就不要了，一直没把朝廷当回事。在他心中，只要好坏对错，没有身份利益。无论扔在哪里，花和尚都能敏捷适应环境，活得有滋有味。鲁智深愤世嫉俗，性如烈火，鲁莽贪杯，似乎跟其他豪杰没啥不同，但细细梳理却发现其实有大不同。

后来上梁山，鲁智深也不顺从，对宋江名声有所置疑：“我只见今日也有人说宋三郎好，明日也有人说宋三郎好，惋惜洒家不曾相会，世人说他的姓名，聒得洒家耳朵也聋了。”鲁智深仍是梁山豪杰中少量具有战略眼光的人，懂得审时度势。他深知宋江忠君思维严重，靠自己力量难以改变宋江的方案，但并没有彻底抛弃争夺。

他发现阮小七偷换御酒，便适可而止地骂道：“入娘撮鸟，忒杀欺负人，把水酒当御酒来哄俺们吃！”这一骂拉来了一群同仇敌慨的兄弟，刘唐、武松、史进等反对招安派立刻借题发挥，让朝廷精心设计的诡计破了产，推迟了梁山的毁灭日期。

梁山被招安后，鲁智深便想到了必然毁灭的成果，预先给自己预备了后路，征方腊回军途中，他闻钱塘江潮信，便借机远离军中，游历江湖，后来在杭州六合寺圆寂，得以善终。更为可贵的是，鲁智深明明具有独立思考的特性，却又非常合群，到了任何一个环境，都能敏捷适应，和咱们打成一片。原文地址：http://www.yi2.net/article/201702/13591.html

在二龙山，他和林冲、杨志把山寨经营得井井有条，到了梁山，他稳坐第十三把交椅，不参加任何派别争斗，却能影响每一个重大决定，昧心承受招安后，他处处保护梁山利益，征讨方腊时，他有勇有谋力擒方腊立下大功，却又坚辞奖励，只求保得梁山兄弟安全。

鲁智深的种种作为，无不体现出他是一个优异的管理者和真诚的朋友，其待人接物值得现代职场人学习学习。身怀绝技不自傲，待人遇事不自矜，该出手时就出手，该甩手时就甩手，一直保持着客观镇定的脑筋，鲁智深是一个具有大智慧的人，因而，他的终身在外人看来丰厚多彩，自己过得则是有滋有味。

五、鲁智深形象浅谈

金圣叹评《水浒传》108将：“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”这话明显过誉了，但《水浒传》的确刻画了一批永存的文学形象，鲁智深便是其间之一。金圣叹用一个词来评判他——“阔”，不得不说这是一个精确的描述，鲁智深粗鲁却又带些细致，阔达中带些许柔情。

但在正史和野史中找不到关于他的记载，所以他是否是一个实在人物就成为一个谜。但咱们经过《水浒传》可知，鲁智深是一个和尚，即便真的做过官不过是一个小小的提辖，所以其业绩不见于史传记载是正常的。

鲁智深这个人是否实在存在过咱们暂且不管，但他是水浒类故事最早呈现的人物之一这点毋庸置疑，在最开端的材猜中关于他的描绘极为简略，那么这一形象是怎么一步步开展起来的？

1、有关鲁智深的记载

关于鲁智深相关的较早记载有《醉翁谈录》（甲集卷一舌耕叙引·小说开辟）：“言这《花和尚》、《武行者》、《飞龙记》、《梅大郎》、《斗刀楼》、《绊脚石》、《高拔钉》、《徐京落章》、《五郎为僧》、《王温上边》、《狄昭认夫》，此为杆棒之序头。”。可知那时便有与鲁智深相关的话本，惋惜没有保存下来。

《大宋宣和遗事》宋江得受九天玄女天书，内有36人，第29为“花和尚”鲁智深，后文只要一句“那时有僧人鲁智深叛变，亦来投靠宋江”。宋有龚圣与做《宋江三十六赞》一一给出点评，其间鲁智深坐落第13位，评语为：“有飞飞儿，落发尤好。与尔同袍，佛也被恼”。

大约的描绘出了鲁智深的身份和性情，什么是“飞飞儿”呢？云山闲人的《闲读偶记》对此的解说是，“诗酒丽春园之李逵，喜赏黄花峪之鲁达，搏鱼之燕青，皆纨绔无赖之飞飞儿也，又皆为回头之浪子也。”从这儿咱们能够知道，鲁达和李逵、燕青相同，都是纨绔无赖成为回头浪子，而纨绔无赖便是“飞飞儿”。

“与尔同袍”大约出自《诗经·无衣》中的“岂曰无衣，与子同袍”，这首诗讴歌了兵士们的相互友爱，同心同德，其间“袍”和“泽”都是古代的衣物称号。后来，袍泽就成了“将士”、“战友”的代称号。所以咱们能够得知：鲁智深原是一个市井无赖，后来落发，但他落发之后依旧是不守佛规的一个人物。

元明水浒杂剧留名的约39种，其间元代36种，明代3种。元明杂剧呈现鲁智深的是：《梁山伯李逵负荆》（净扮）《鲁智深喜赏黄花峪》（第四折正末）《鲁智深大闹消灾寺》（已佚）《梁山五虎大劫牢》《豹子和尚自落发》（正末）（明）5部，即便好不简略当了主角也不是唯一的，必定有其他的人和他处在平等方位。

在《李逵负荆》和《大劫牢》中都是烘托人物。在元代水浒剧中最出彩的是李逵，关于李逵的杂剧现存有《黑旋风双献功》（正末）《梁山伯李逵负荆》（正末）《鲁智深喜赏黄花峪》（第二折和第三折正末）等8部，已佚的有《黑旋风乔断案》《板踏儿黑旋风》《黑旋风诗酒丽春园》等11部，且大部分都是主角，即便不是也会多少有两句台词。

在成书的《水浒传》梁山大聚义之前，鲁智深从第3回下半部分呈现，一直到第8回，能够说花了4回半专讲他，又在第16回讲了他打二龙山的业绩，后来还有救史进的片段，加起来至少5回；作为比照李逵直到第38回才呈现，加起来不过有两三回的篇幅。

能够说《水浒传》中鲁智深的方位大大提高，排名上升到第13位——和《宋江三十六赞》相同。在《大宋宣和遗事》中鲁智深仅排名第29位，在朱有燉的戏曲中也仅排名第30。假如具体研讨现存元明杂剧的话，咱们还能发现，元明杂剧中李逵的许多业绩到《水浒传》中成了鲁智深的业绩，我将在下一部分中给予简略解说。

2、元明杂剧与鲁智深的形象开展

经过研读咱们能够发现李逵和鲁智深之间存在着千丝万缕的联络，元杂剧中的鲁智深直似《水浒传》中的李逵一般鲁莽，而元杂剧中的李逵粗而不鲁，甚至在某些片段体现出了温柔和精密，这和书中只知砍人喝酒的黑旋风明显不同。

元明杂剧中鲁智深着墨不多，只能经过片段了解性情。首要仗义，《梁山伯李逵负荆》第4折中，鲁智深本不愿下山：“那山儿开口便骂我秃厮会做媒，两次三番要那王林认我，是甚主见？他如今有本事自去拿那两个，我鲁智深决不帮他。”只因吴学究劝道：“你只看聚义两个宇，不要因这小忿，坏了大体面。”

鲁智深便下了山；其次是鲁莽，《鲁智深喜赏黄花峪》他一见蔡衙内劈头就骂“这一个无徒禽兽”揶揄蔡衙内“卖弄你玲珑剔透，美也，遇见爱厮打的都首领”。正罪之“打你个软的欺硬的怕，蜡枪头；你是个无道理无仁义酒魔头；打你个强夺人家夫君妇，你是个吃剑头。”狠揍之，“我着这莽拳头，向这厮嘴缝上丢。

泼水难收。泼水难收，则一拳打你个翻筋斗，来叫爹爹的呵休。”蔡衙内说：“干你什么事？”鲁智深答道：“你是个强夺人家女艳羞。……打这厮将没作有。”将蔡衙内拿住杀掉。《黑旋风李逵负荆》中黑旋风救合座娇和《水浒传》鲁智深救金翠莲这两个业绩也是颇为类似。

在《黑旋风仗义疏财》中李逵假扮新娘惩治了强取豪夺的赵都巡，到了《水浒传》中变成了鲁智深脱得赤条条“醉卧销金帐”，假扮新娘用棍棒与匪徒小霸王周通“说姻缘”惩治他。杂剧在鲁智深形象的形成中发挥着重要作用。《梁山伯李逵负荆》第3折中这样唱道：“谁不知你是镇关西鲁智深，离五台山才落草。”

在一百回本的第3回中路达拳打镇关西之前说了这样一段话：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。……”咱们能够判别，鲁智深本来也是号称过“镇关西”的。

鲁智深拳打镇关西一段，颇类似于他在《鲁智深喜赏黄花峪》中拳打蔡衙内的风格：相同是为了救一位无辜的女人，被惩罚的都是侵占妻女之人，只不过一个是衙内一个是屠夫，鲁智深知道两位女人的委屈都只是传闻，个是听当事人一个是听兄弟李逵，看打死了镇关西边骂他“这厮诈死”一边走，在杂剧中怕蔡衙内喊将起来就往他嘴上打。

由此能够看出，元杂剧和《水浒传》中的鲁智深形象、性情和业绩仍是存在着很大联络的。《梁山五虎大劫牢》中第3折，鲁智深上场便有诗云：“敢战官军胆气粗，经文佛法半星无。袈裟影里真男人，削发丛中大丈夫。”这四句不只贬低官军彰显自己，更有万千豪气在里面。

然后鲁智深又出主见道：“到来日某扮做化缘和尚，武松为行者，将韩伯龙好共歹蛊惑上梁山去也。”向韩伯龙化斋时说：“长者，酒肉穿肠过，佛在心头坐，这酒肉你吃的，我也吃的。”咱们就不必再说《水浒传》中鲁智深上五台山后的体现了。能够说在元代时，鲁智深不守墨守成规、浑身胆气的形象现已奠定了。

六、鲁智深人物形象后的深层思维包含

1、经过鲁智深前后行为的比照体现兄弟之情

《水浒传》中关于爱情的描绘尤为成功，这种爱情更多的是体现在男人之间的兄弟之情，鲁智深作为这本书的首要人物之一，兄弟之情在他身上体现的尤为突出。鲁智深榜首次进场是在第三回“赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山”一回中，那时的鲁智深还称鲁达。

当史进向茶博士问询禁军教头王进时，鲁达进场了，作者关于鲁智深的描述极尽夸大，身高八尺、腰阔十围，读者一看就会从心底以为是一个不拘小节的粗鲁汉子。公然其待人接物也是放浪形骸，彻底不在乎尘俗的眼光，但便是这样一个不羁的男人，却在对待兄弟时能够拿出足够多的勇气与耐心。

施耐庵在前书中将鲁智深塑形成了一个嗜酒如命，无酒不欢的酒鬼形象，可是当他的好兄弟史进行刺被抓时，脾气暴躁的他立马就要前去攻打，世人劝都劝不住，让他喝酒，鲁智深却这样说道：“史家兄弟不在这儿，酒是一滴不吃！要便睡他一觉，明日却去州里打死那厮算了。”

前文中嗜酒如命的鲁智深而今为了兄弟患难滴酒不沾，不得不让人慨叹，公然第二天不等援助边单身一人前去厮杀，被贺太守锁住，关进监狱，鲁智深对兄弟之情由此可见一斑。经过关于鲁智深这个典型形象的刻画，咱们不难看出作者关于兄弟之间性情的推重。

更大范围上咱们也能够看作是施耐庵关于真情真意的赞扬，宋代正是理学兴起的的年代，讲究的是一种关于人道的压抑，而作者所体现的这种真性情正是关于这种社会思维的有力抗争，标明晰作者关于人与人之间自然情感的寻求。

2、经过关于鲁智深性情缺陷的描绘阐述关于自在精力的必定

鲁智深这个人物身上并不只仅是只要积极向上的正面性情，相反鲁智深身上从来不缺少负面因子，可是作者并没有把鲁智深塑形成一个令人厌恶的坏蛋，相反，读者在看到这些缺陷之后会由于他的真性情而愈加喜爱这个生动的鲁智深。

小说要想能够抓住读者的注意力，必不行少的便是戏曲对立的建立，鲁智深的人品毋庸置疑，早早的就被观众所必定，可是到了后面的章节，他身上所带有的野蛮习尚、粗鲁行径也开端体现出来，杀人、放火、剪径、劫财相同相同的做，尤其是在他被逼无法落发之时的描绘分外逼真。

鲁智深落发之后按理说应该恪守佛门的墨守成规，不能犯“佛门五戒”，可是他除了没有犯“不淫戒”之外剩余的戒律都犯了个遍，甚至还要强逼他的同门师兄弟一同吃狗肉，这种行为极大的践踏了佛门规矩，可是，也从另一个方面看出了鲁智深身上所具有的独立精力。

而任何一个小说中的人物在一定程度上都能够看作是作者主观思维的文学投射，刻画鲁智深这一人物表达了施耐庵关于自在精力的寻求，或者说是巴望打破封建思维的捆绑但却力不从心的一种深深的无力感。但不管怎样，作者成功的把这种性情上的二元性完美的融合在了一同，使鲁智深之一人物成为文学史上一个永存的经典。

3、经过鲁智深对佛门的情绪领会作者关于释教的对立心思

经过鲁智深这一文学形象咱们还能够看出作者关于佛门礼教的情绪，从总体上看《水浒传》关于鲁智深是持必定情绪，这一点上是毋庸置疑的，可是另一方面来说，文章中关于落发人的情绪却不甚和蔼，本是清净之人的和尚却在文中做着不甚光亮的行径。

裴如海的色欲熏心、宝光国师邓元觉的杀人如麻无疑不是关于释教的嘲讽。《水浒传》这部书中关于僧人是持一种明显的反爱情绪，而这种情绪的最直接来历便是在其时社会上所流行的主流思维宋明理学影响下产生的，宋明理学着重“存天理、灭人欲”。

作者将鲁智深的性情打磨成了一种无欲无求的状况，符合了其时的社会思维，才给予了他一个较好的结局。在文章的最终，能够放下屠刀，立地成佛，于杭州六和寺终成正果，坐化成佛。作者尽管非常的瞧不起佛门虚伪的礼数，可是，最终却组织鲁智深修成正果，这种前后非常对立的情绪正是源于作者心思关于释教看法的纠结。

首要，作者非常厌烦释教虚伪的礼数，以为那不过是释教自我标榜的一种手法，可是作者最终让鲁智深坐化修成正果却又没有走出释教思维的圈子，在一定程度上作者认可了释教关于其时社会安定所起到的作用。这些文章中的细节之处标明着作者看待释教这一教派时复杂的心思，体现到文章中便是鲁智深终身杀人放火，却在最终得到顿悟，得以修成正果，成果无上积德行善。

4、经过鲁智深侠者行为的描绘看待侠义精力的演化

我国的历史上自古以来就不缺少侠义精力，我国的永存名著《史记·刺客列传》甚至专门为这些具有侠义精力的草莽之士著书立传，使其业绩得以流传千古。可是，随着年代的开展，思维的改变，传统的侠义观念到了宋代产生了极大的转机，这种转机在《水浒传》鲁智深这一人物的刻画中尤为突出。

传统的侠义精力以《刺客列传》为代表，大部分的侠义之士大都是为了感谢别人的恩情，从而舍生忘死的献出了自己的生命，成果了侠义精力。可是到了《水浒传》中，仍是为了朋友舍生忘死，但却不再是出于回报的心态，更多的是为了朴实的兄弟之情。

细心考量这两种侠义，不难发现这与其时社会的情感具有很大的联络，春秋战国时期，上古的礼仪制度姑且存在，脑海中的阶层观念非常严重，士为知己者死，阶层上的距离使得下层人关于上层人士的赏识分外感谢，也就由此引出了开端的侠义精力。

可是到了宋朝，由于社会习尚的改变，包含经济的开展，人们重视的是利益之间的联络，等级观念不复存在，回报式的侠义精力现已消失，取而代之的是因心底浩然正气而自发的举动，这种侠义精力愈加朴实不掺杂杂物。

七、鲁智深为何能坐化而死

读《水浒传》唯一喜爱的一个人物便是花和尚鲁智深，一个痴痴呆呆，只会杀人放火的花和尚，居然趺坐而化了。真是难以想象。鲁智深圆寂时年仅40岁，他是《水浒传》108将中少量几个得到善终的豪杰。从拳打镇关西到大闹野猪林，再到后来擒方腊，终身波澜壮阔。尤其是他和林冲的存亡相随，感动了无数读者。可是，便是这么一个杀人无数，棒打群僧，火烧瓦罐寺的“魔头”，居然坐化了。这令人不得不置疑释教经典中的因果定律来。其实不然。细心读读就能够品出一点禅味来。

1、悟

这种悟应该归于顿悟。慧海禅师在其《顿悟入道要门论》中说：“妄念不生为禅，坐见赋性为定。若得如是定，虽是凡夫即入佛位。”由于鲁智深性情单纯，平生任事如同孩提般自由自在，潇洒自在。

2、愿

他在留给宋江的颂中说：“忽地顿开金枷，这儿扯断玉琐。”没有强壮的愿力，怎么或许顿开金枷扯开玉锁?这个愿是成道的愿，是见性的愿，放下恨缘的愿。他深知自己“平生不修善果，只爱杀人放火。”

只要见性成道，才能终究圆满。其实这和他的性情有莫大联络，他是个善恶清楚的人，平时候恶如仇。说到做到，绝不投机取巧，这也是他的善根吧。除此以外功利财色都不放在心上，心内无染，把善恶一放下，强壮的愿力便开显出来了。

3、信

坚信其师智真长老。智真长老早在五台山就说过鲁智深可积德行善圆满，并留给他四句偈言：“逢夏擒，遇腊执。听潮而圆，见信而寂。”当鲁智深在杭州六和寺听到钱塘江潮水，原以为是战鼓。小僧人告知他这是潮信，猛然听见“潮信”二字，再联络自己擒夏侯成、捉方腊的阅历，鲁智深茅塞顿开，对智真长老的法语坚信不疑。他问询小僧，圆寂是啥意思，人家说圆寂便是死。

死就死吧，鲁智深沐浴更衣，法堂焚香，然后坐在禅椅上就圆寂了。假如没有信，鲁智深一个落发数年的大和尚，竟不知道圆寂是何意，可见他这和尚当的也不怎么胜任，离所谓的皈依佛门尚有距离。专一可圈可点的便是对师父的坚信不疑。佛经云：“信为道元积德行善母，长养一切诸善根。”可见信为榜首皈依之处。

八、智真长老为何怂恿鲁智深

智真长老对鲁智深的好，体现在溺爱和怂恿两个方面。鲁智深当了和尚，便开端破坏墨守成规，吃酒、吃肉、欺负同门、欺负商家、在寺院搞破坏等等。这些事，智真长老都忍了，他常常对不满鲁智深的首座以及文殊院和尚说：“且看檀越之面，后来必改”或者“且看赵员外檀越之面，容恕他这一番”。

若是别人成心找茬，长老如此协助鲁提辖，那还真不错。可鲁智深本就错了，智真长老不但不责罚鲁智深，还要一再的怂恿。怂恿一次，不算什么，可几次三番的怂恿，难免让人生疑。这样的怂恿似乎是成心让鲁智深不断的犯错，直到犯下不行饶恕的差错，然后引起公愤，鲁智深最终只能“滚蛋”。

智真长老是否这样呢？是的。智真长老的意图，便是让鲁智深引起公愤，在文殊院无立足之地，然后脱离。此处，应该有脑洞大开的朋友以为墨客要黑智真长老。其实不然，墨客不旦不黑智真长老，还很崇拜他。为何崇拜？由于他是得道高僧，是活佛，能够参透玄机。

原著道：“首座、众僧禀长老说道：却才这个要落发的人，描述丑陋，貌相凶顽，不行剃度他，恐久后累及山门。长老道：他是赵员外檀越的兄弟，怎么别得他的面皮。你等世人且休猜疑，待我看一看。焚起一炷信香，长老上禅椅盘膝而坐，口诵咒语，入定去了……对众僧说道：只管剃度他。此人上应天星，心地刚直。尽管时下凶顽，射中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻……”。

此处，智真长老说自己入定看一看鲁智深。成果看出了他上应天星，这便是智真长老的不凡之处。智真长老入定看到的绝不单单是鲁智深上应天星，而是看到了鲁智深的终身。比方，智真长老两次送给鲁智深的偈言：“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止”、“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂”。八句偈言，道出了鲁智深的终身。

智真长老知道，鲁智深不是当和尚的命，不断的教育、让首座等弟子束缚他，都不适宜。留鲁智深在五台山文殊院，只能耽误他的前程，是害他。因而，智真长老要一再的怂恿鲁智深，让他犯下难以补偿的大错。只要这样，鲁智深才会踏上归于他的传奇之路。